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容灵契从鼻腔哼出笑:“快点!”
【哈哈哈哈哈,好喜欢爱情管理学院,‘丘比特心理研究学’专业,404寝室的说!】
【是的是的!】
【鹅鹅鹅饿!鹅鹅鹅饿鹅鹅鹅!】
【又要上课了!qaq!】
午后的太阳光芒四射,刺人眼膜如梦似幻,好不真实,就和傅屿悠一样,就算申朗、陆悍骁、陆之寻,容灵契一行人关上了窗帘,似乎还是被傅屿悠灼到了。
不同于申朗的当堂睡觉被抓。
老师问他‘月老数据信息论概论’的时候,傅屿悠的表现近乎完美,就和他们“月老数据信息论”专业一样,注重理论和完美。
而他们“丘比特心理研究学”专业更注重实践,当然理论也是要考的。
被点起来的傅屿悠,眼中尽是潇洒和运筹帷幄的意味
“众所周知,媒人有个雅称,叫做‘月下老人’,简称‘月老’,他的由来,还有一段奇趣的传说。月老的前身是‘地曹’也就是阴间掌管婚姻的冥吏,出自《广异记》——張仁亶,幼時貧乏,恒在東都北市寓居。有閻庚者,馬牙荀子之子也,好善自喜,慕仁亶之德,恒竊父資,以給其衣食,亦累年矣。荀子每怒庚,雲:「汝商販之流,彼才學之士,於汝何有,而破產以奉?」仁亶聞其辭,謂庚曰:「坐我累君,今將適詣白鹿山,所勞相資,不敢忘也。」庚久為仁亶胥附之友,心不忍別,謂仁亶曰:「方願誌學,今欲皆行。」仁亶奇有誌,許焉。庚乃私備驢馬糧食同去。六日至陳留,宿逆旅,仁亶舍其內房。房外有床,久之,一客後至,坐於床所。仁亶見其視瞻非凡,謂庚自外持壺酒至。仁亶以酒先屬客,客不敢受,固屬之,因與合飲。酒酣歡甚,乃同房而宿。中夕,相問行李,客答曰:「吾非人,乃地曹耳。地府令主河北婚姻,絆男女腳。」仁視其衣裝,見袋中細繩,方信焉。因求問己榮位年壽,鬼言亶年八十余,位極人臣。復問庚,鬼雲:「庚命貧,無位祿。」仁亶問何以致之,鬼雲:「或絆得佳女,配之有相,當能得耳。今河北去白鹿山百余裏,有一村中王老女,相極貴。頃已絆與人訖,當相為解彼絆此,以成閻侯也。第速行,欲至其村,當有大雨濡濕,以此為信。」因訣去。”
“仁亶與庚行六七日至村。遇大雨,衣裝濕汙,乃至村西求王氏舍焉門,久之方出,謝客雲:「家有小不得意,所以遲遲,無訝也。」仁亶問其故,雲:「己唯一女,先許適西村張家。今日納財,非意單寡,此乃相輕之義,已決罷婚矣。」仁亶等相顧微哂。留數日,主人極歡。仁亶乃雲:「閻侯是已外弟,盛年誌學,未結婚姻。」主人辭以田舍家,然有喜色。仁亶固求,方許焉,以馬驢及他賫為贄。數日,成親畢,留閻侯止王氏,仁亶獨往,主人贈送之。其後數年,仁亶遷侍禦史、並州長史、禦史大夫知政事。後庚累遇提挈,竟至一州。”
“在此处可以看到,原始文本里面‘地曹’的权力是极大的,不仅‘主河北婚姻’,还可以随意更改配对甚至是人的命运。”
“而到了《续玄怪录-定婚店》里面记载的月老,意思就全然不同了。定婚店说的是有个叫韦固的大龄青年去相亲,某晚在投宿的客栈中遇到一个老人在看一本天书,韦固于是问老人这是什么书,老人答这是掌管姻缘之书,韦固问自己的姻缘,老人便说客栈旁边卖菜的独眼妇人三岁女儿就是他将来的妻子,而且还要等十三年才能娶上老婆……韦固一听感觉再不能爱了……于是居然让仆人去把女孩杀死,混乱中刺中女孩的眉间,于是韦固就拉着仆人跑了……之后辗转多年,韦固一直单身,在某地做官的时候,刺史很赏识他于是便把女儿许配给了他,成亲之后韦固看到妻子眉间一直贴着花钿,突然想起当年旧事,一问之下才知道说原来她就是当年的女孩子。这个故事所叙述的其实是一场门当户对的命定婚配——-韦固要刺杀女孩的原因其实是‘吾上大夫之家,娶妇必敌,苟不能娶,即声伎之美者,或援立之,奈何婚眇妪之陋女’即嫌弃卖菜妇人的女儿配不上自己。而月老当其时试图说服他:此人命当食天禄,因子而食邑,庸可煞乎。吊诡的地方是,月老虽然说‘赤绳子耳。以系夫妻之足。及其生,则潜用相系,虽仇敌之家,贵贱悬隔,天涯从宦,吴楚异乡。此绳一系,终不可逭’”
“从女孩子口中说出来的事情真相原来却是‘妾郡守之犹子也,非其女也。畴昔父曾宰宋城,终其官。时妾在襁褓,母兄次没。唯一庄在宋城南,与乳母陈氏居去店近,鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小,不忍暂弃。三岁时,抱行市中,为狂贼所刺,刀痕尚在,故以花子覆之。七八年前,叔从事卢龙,遂得在左右。仁念以为女嫁君耳’。而后来韦固和女孩的儿子当了雁门太守,女孩因子而贵,被封为太原郡夫人,果然应了月老‘有食邑’的话。可以看到在这个婚姻观里面,是‘贵贱’重于‘贫富’的。韦固纵使出身于上大夫之家,却是个到处飘零的孤儿,都到了这个地步了,和之相亲的人家乃是’潘司马’,更加有讽刺意味的是,月老一边说着贵贱不碍,却将他的相亲评论为‘未也,命苟未合,虽降衣缨而求屠博,尚不可得,况郡佐乎’。劝说韦固不要将就。”
“而更重要的,也是和广异记的记载完全不同的地方则是‘姻缘前定’,又多少可以看到‘天意弄人’及‘人世无常’。和‘地曹’随手送良缘的好人风不同,月老的形象也是一开始就带有几分恶趣味。在韦固的故事里面,他明明是想劝对方‘你值得更好的’,说出来的却是你得再单身十三年才能娶到一个卖菜老太婆的女儿……韦固怎能不生气呢。而在后来的传说文本里面,月老和红线则更多的和‘怨偶’联系起来而非良缘,比如乱点鸳鸯谱一类的。最后一个方面来说,月老是唐代才出现的传说人物,这时候聘娶婚开始进入律法,媒妁制度也完善起来,而月老和红线也可以被视为起到婚姻媒介的作用,传说中他是按照每个人的条件和前缘因果来进行配对,在这里面很难说有多少是月老的主观意愿(实际上当然还是有的只是没有绝对权力),或者说他只是‘因果’的执行人。‘牵红线’并不如丘比特的箭一样,是神力的某种体现,而更属于月老的工作。大部分的研究认为,月老信仰体现了唐代爱情观和宗族礼教的一种冲突和妥协,把媒妁婚配的家族力量弱化为是姻缘前定,从而起到一种消极的抵抗作用。”
“不过,我认为婚姻,爱情——许多故事永恒不变的主题。它是人生一个重要的部分,承载得起期盼与幸福,也承载得起困厄与不幸。而根据每一个人的数值法确实是最简洁高效的办法——颜值,身高,体重,年龄,性别,爱好,性格,收入,家庭情况,婚姻要求,恋爱要求,等种种条件所组合而成的数值法,才更加耦合每个人之间的婚姻。只考虑自己的爱情灵魂而不考虑现实,是不够成熟的成年人才会做的事情。我坚信门当户对,数值匹配才是王道!”
傅屿悠的讲述完毕。
这个教学班级再次想响了掌声。
月老数据信息论基础的老师,郝老师欣慰的点头。
【好棒!!!!】
【啊啊啊啊啊啊啊,鼓掌!】
【厉害!!!】
【本来第1节课才是傅屿悠的主场啊,为什么要换人设呢?】
【傅屿悠换人设也很好啊。毕竟,你懂的,傅屿悠的英语不好,到时候可能有什么本玩不了。】
【到时候有玩什么?《月老和丘比特》有关于‘英语’的本吗?】
【期待。】
【我来写一个if线。假如,我是说假如,假如……假如傅屿悠是‘丘比特心理研究学’专业,一开始他就能掌控全场。如果申朗是‘月老数据信息论’专业的,或许他是严肃认真的人设啊。】
【不对,并不是什么专业才什么人设,而是因为他什么人设才什么表现。并不是,你想的那样,申朗就是一个活泼的人,就算他是‘月老数据信息论’专业的。傅屿悠就是一个较为认真严肃的人,就算他是‘丘比特心理研究学’专业的。】
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