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容灵契从鼻腔哼出笑：“快点！”
【哈哈哈哈哈，好喜欢爱情管理学院，‘丘比特心理研究学’专业，404寝室的说！】
【是的是的！】
【鹅鹅鹅饿！鹅鹅鹅饿鹅鹅鹅！】
【又要上课了！qaq!】
午后的太阳光芒四射，刺人眼膜如梦似幻，好不真实，就和傅屿悠一样，就算申朗、陆悍骁、陆之寻，容灵契一行人关上了窗帘，似乎还是被傅屿悠灼到了。
不同于申朗的当堂睡觉被抓。
老师问他‘月老数据信息论概论’的时候，傅屿悠的表现近乎完美，就和他们“月老数据信息论”专业一样，注重理论和完美。
而他们“丘比特心理研究学”专业更注重实践，当然理论也是要考的。
被点起来的傅屿悠，眼中尽是潇洒和运筹帷幄的意味
“众所周知，媒人有个雅称，叫做‘月下老人’，简称‘月老’，他的由来，还有一段奇趣的传说。月老的前身是‘地曹’也就是阴间掌管婚姻的冥吏，出自《广异记》——張仁亶，幼時貧乏，恒在東都北市寓居。有閻庚者，馬牙荀子之子也，好善自喜，慕仁亶之德，恒竊父資，以給其衣食，亦累年矣。荀子每怒庚，雲：「汝商販之流，彼才學之士，於汝何有，而破產以奉？」仁亶聞其辭，謂庚曰：「坐我累君，今將適詣白鹿山，所勞相資，不敢忘也。」庚久為仁亶胥附之友，心不忍別，謂仁亶曰：「方願誌學，今欲皆行。」仁亶奇有誌，許焉。庚乃私備驢馬糧食同去。六日至陳留，宿逆旅，仁亶舍其內房。房外有床，久之，一客後至，坐於床所。仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至。仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合飲。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行李，客答曰：「吾非人，乃地曹耳。地府令主河北婚姻，絆男女腳。」仁視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。因求問己榮位年壽，鬼言亶年八十余，位極人臣。復問庚，鬼雲：「庚命貧，無位祿。」仁亶問何以致之，鬼雲：「或絆得佳女，配之有相，當能得耳。今河北去白鹿山百余裏，有一村中王老女，相極貴。頃已絆與人訖，當相為解彼絆此，以成閻侯也。第速行，欲至其村，當有大雨濡濕，以此為信。」因訣去。”
“仁亶與庚行六七日至村。遇大雨，衣裝濕汙，乃至村西求王氏舍焉門，久之方出，謝客雲：「家有小不得意，所以遲遲，無訝也。」仁亶問其故，雲：「己唯一女，先許適西村張家。今日納財，非意單寡，此乃相輕之義，已決罷婚矣。」仁亶等相顧微哂。留數日，主人極歡。仁亶乃雲：「閻侯是已外弟，盛年誌學，未結婚姻。」主人辭以田舍家，然有喜色。仁亶固求，方許焉，以馬驢及他賫為贄。數日，成親畢，留閻侯止王氏，仁亶獨往，主人贈送之。其後數年，仁亶遷侍禦史、並州長史、禦史大夫知政事。後庚累遇提挈，竟至一州。”
“在此处可以看到，原始文本里面‘地曹’的权力是极大的，不仅‘主河北婚姻’，还可以随意更改配对甚至是人的命运。”
“而到了《续玄怪录-定婚店》里面记载的月老，意思就全然不同了。定婚店说的是有个叫韦固的大龄青年去相亲，某晚在投宿的客栈中遇到一个老人在看一本天书，韦固于是问老人这是什么书，老人答这是掌管姻缘之书，韦固问自己的姻缘，老人便说客栈旁边卖菜的独眼妇人三岁女儿就是他将来的妻子，而且还要等十三年才能娶上老婆……韦固一听感觉再不能爱了……于是居然让仆人去把女孩杀死，混乱中刺中女孩的眉间，于是韦固就拉着仆人跑了……之后辗转多年，韦固一直单身，在某地做官的时候，刺史很赏识他于是便把女儿许配给了他，成亲之后韦固看到妻子眉间一直贴着花钿，突然想起当年旧事，一问之下才知道说原来她就是当年的女孩子。这个故事所叙述的其实是一场门当户对的命定婚配——-韦固要刺杀女孩的原因其实是‘吾上大夫之家，娶妇必敌，苟不能娶，即声伎之美者，或援立之，奈何婚眇妪之陋女’即嫌弃卖菜妇人的女儿配不上自己。而月老当其时试图说服他：此人命当食天禄，因子而食邑，庸可煞乎。吊诡的地方是，月老虽然说‘赤绳子耳。以系夫妻之足。及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡。此绳一系，终不可逭’”
“从女孩子口中说出来的事情真相原来却是‘妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次没。唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年前，叔从事卢龙，遂得在左右。仁念以为女嫁君耳’。而后来韦固和女孩的儿子当了雁门太守，女孩因子而贵，被封为太原郡夫人，果然应了月老‘有食邑’的话。可以看到在这个婚姻观里面，是‘贵贱’重于‘贫富’的。韦固纵使出身于上大夫之家，却是个到处飘零的孤儿，都到了这个地步了，和之相亲的人家乃是’潘司马’，更加有讽刺意味的是，月老一边说着贵贱不碍，却将他的相亲评论为‘未也，命苟未合，虽降衣缨而求屠博，尚不可得，况郡佐乎’。劝说韦固不要将就。”
“而更重要的，也是和广异记的记载完全不同的地方则是‘姻缘前定’，又多少可以看到‘天意弄人’及‘人世无常’。和‘地曹’随手送良缘的好人风不同，月老的形象也是一开始就带有几分恶趣味。在韦固的故事里面，他明明是想劝对方‘你值得更好的’，说出来的却是你得再单身十三年才能娶到一个卖菜老太婆的女儿……韦固怎能不生气呢。而在后来的传说文本里面，月老和红线则更多的和‘怨偶’联系起来而非良缘，比如乱点鸳鸯谱一类的。最后一个方面来说，月老是唐代才出现的传说人物，这时候聘娶婚开始进入律法，媒妁制度也完善起来，而月老和红线也可以被视为起到婚姻媒介的作用，传说中他是按照每个人的条件和前缘因果来进行配对，在这里面很难说有多少是月老的主观意愿（实际上当然还是有的只是没有绝对权力），或者说他只是‘因果’的执行人。‘牵红线’并不如丘比特的箭一样，是神力的某种体现，而更属于月老的工作。大部分的研究认为，月老信仰体现了唐代爱情观和宗族礼教的一种冲突和妥协，把媒妁婚配的家族力量弱化为是姻缘前定，从而起到一种消极的抵抗作用。”
“不过，我认为婚姻，爱情——许多故事永恒不变的主题。它是人生一个重要的部分，承载得起期盼与幸福，也承载得起困厄与不幸。而根据每一个人的数值法确实是最简洁高效的办法——颜值，身高，体重，年龄，性别，爱好，性格，收入，家庭情况，婚姻要求，恋爱要求，等种种条件所组合而成的数值法，才更加耦合每个人之间的婚姻。只考虑自己的爱情灵魂而不考虑现实，是不够成熟的成年人才会做的事情。我坚信门当户对，数值匹配才是王道！”
傅屿悠的讲述完毕。
这个教学班级再次想响了掌声。
月老数据信息论基础的老师，郝老师欣慰的点头。
【好棒！！！！】
【啊啊啊啊啊啊啊，鼓掌！】
【厉害！！！】
【本来第1节课才是傅屿悠的主场啊，为什么要换人设呢？】
【傅屿悠换人设也很好啊。毕竟，你懂的，傅屿悠的英语不好，到时候可能有什么本玩不了。】
【到时候有玩什么？《月老和丘比特》有关于‘英语’的本吗？】
【期待。】
【我来写一个if线。假如，我是说假如，假如……假如傅屿悠是‘丘比特心理研究学’专业，一开始他就能掌控全场。如果申朗是‘月老数据信息论’专业的，或许他是严肃认真的人设啊。】
【不对，并不是什么专业才什么人设，而是因为他什么人设才什么表现。并不是，你想的那样，申朗就是一个活泼的人，就算他是‘月老数据信息论’专业的。傅屿悠就是一个较为认真严肃的人，就算他是‘丘比特心理研究学’专业的。】
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