114小说提示您:看后求收藏(114小说网shui114.net),接着再看更方便。
“尽是嗔痴相。『笔 Ω趣 阁Ww』W. biqUwU.Cc”
无上内秘真藏经卷之二
惠泽品
尔时,元始天尊与诸眷属及大弟子住灵解山,显诸法相,示奇特身,微妙第一。诸仙童子充塞虚空,围绕千匝;百亿狮子,备卫左右;猛兽毒虫,各献奇宝;诸天瑞,自然音乐,种种殊妙,不可思议。
尔时,天尊散本微华,其华飘飘,遍满法界,非青非白,非赤非黑,非长非短,非大非小,非广非狭,入於细微,离诸色像。华中有自然之果,其果圆净,具一切味,非一切味;具一切声,非一切声;具一切色,非一切色;具一切香,非一切香;具一切触,非一切触;具一切法,非一切法;具一切智,非一切智。其果名具慈甘泉,得此泉味,自然饱满,无饥无渴,姿容端正,妙丽希有。到灵解山,不生不灭,湛然常住,证无生果。
尔时,四座见此神变,散本微华,显未来事,欢喜无量,不可思议。众中疑惑,未了斯事:不审天尊所会之处,地皆瑠璃,光明普照,地狱咸宁。其华飘飘,遍满法界,非青非白,非赤非黑,非长非短,非大非小,非广非狭,入於细微,离诸色像。又云,华中有自然之果,其果圆净,具一切法,非一切法。得此泉味,自然饱满。到灵解山,不生不灭。唯愿慈尊,告所未悟。
天尊曰:善哉善哉,子之所问,要如是乎,要如是乎。谛听善思,吾今为汝显本微华。此华玄妙,终劫说之,亦不能尽;略其机要,示以一源。我分身法界,遍满虚空,无大不覆,无小不入。悟此华者,举目便正。众生迷惑,信心浅薄,耽着恩爱,不敬三宝,富贵自在,轮回生死,冥冥长夜,无晓无出,苦恼相萦,习诸恶业,报生贫病,或饥或渴,或寒或热。如是苦恼,非可能说;种种因缘,随其业报。
尔时,众中有一童子名曰善达,座而起,上白天尊:不审本微之华,华中有自然之果,散满法界,尽诸微尘,无大不覆,无小不入,为青为白,为赤为黑,为长为短,为大为小,为广为狭,为见为闻,为来为去,为天为地。如是华果,浩博周普,遍成法界,不可思议。不审一切众生同禀一华,云何诸缘各有差别,善恶不同,生死业对,苦乐殊形,返覆往还,受生各异,或生边夷,或生中国,或生奴婢,或生人王,或生贫贱,或生富贵,或生跛躄,或生具足,或生愚痴,或生智慧,或生悭贪,或生布施,或生好杀,或生慈悲,或生五逆,或生孝顺,或生受苦,或生受乐,或生聋盲,或生聪哲,或生禽虫,或生鱼龞。如是业报,种种不同。唯愿慈尊,分别解释。
天尊曰:善哉善哉,子之所问,甚得机缘。吾今为汝显诸因缘。一切诸法,相好不同,苦乐殊别,皆有因缘。由其业行,信心不等,造恶行好,受报无差,如影随形,如响应声。一切诸法,生皆从一,一本微华,种种相好。众生迷惑,不自觉知,於实相中,横生颠倒。颠倒法成,受苦见征,自生不孝,慈爱远离,失本求末,冥冥不晓,长处暗中,无有解脱。我怀慈愍,种种济度,显法因由。
众中疑惑,不了业缘。诸法空寂,毕竟无我。推问东方生物,有边崖不?南方显照,有极源不?西方衰杀,有情变不?北方冥昧,有穷通不?色声香味触,有香声触不?贪嗔痴缚,有贪嗔痴缚不?善恶行业,有行业可修不?不也,大慈所显,推问诸法行业,并无所得,云何差别、苦业不同?
天尊曰:诸法幻生,幻生幻灭;诸法幻灭,幻灭幻生。如是幻相生灭,幻无生灭;幻相去来,幻无去来;幻相贪痴,幻无贪痴;幻相取舍,幻无取舍;幻相烦恼,幻无烦恼;幻相恩爱,幻无恩爱;幻相差别,幻无差别。一切众生,业缘端正,生灭无幻,去来无幻,贪痴无幻,取舍无幻,烦恼无幻,恩爱无幻,差别无幻,如是空寂,究竟道场。
善达闻之,忽然觉悟,端坐内思,伏地嘿然,不起于坐。四众严整,各各敛容,须臾之间,天尊变现本微之华,从地踊出,遍满法界,无大不覆,无小不入,一一华中各有宝座,座方一丈,诸天云集,无有迫迮。一一座中,各有天尊,一一尊所,各说诸法、秘密真藏,一切诸法,无不自在,非空非有,非长非短,非去非来,非高非下。具一切法,非一切法,是名真法;具一切色,非一切色,是名真色;具一切声,非一切声,是名真声;具一切香,非一切香,是名真香;具一切味,非一切味,是名真味;具一切触,非一切触,是名真触;具一切智,非一切智,是名真智。如是诸法,本微玄妙,能生法界;法界之中,能生众圣;众圣能为法母,通达无碍。不生不灭,无内无外,无长无短,无去无来,是名道母。道母能生惠因,惠因能生惠果。以惠果故,诸法净;诸法净故,无因无果。云何有众生差别?云何有众生取舍?云何有众生贪欲?云何有众生业报?云何有众生持戒?云何有众生破戒?云何有众生得道?云何有众生失道?如是秘密真藏、大乘经典,世所希有。众生狭劣,自生颠倒,闻此秘密真藏大乘,反生诽谤,自招罪业,迷没暗中,如盲者不睹光明,聋者不闻钟鼓。善达,汝今悟解,由未尽源;虽悟诸相,心都未了,於实相中,浩博窅然,反成迷惑。
善达闻之,郎然觉悟,叹喜踊跃,叹未曾有。四众茫然,各各思惟,稽伏地,须臾之间,有一童子,名曰达相,从座而起,稽天尊:一切众生,生皆从一。既得从一,何好何恶?若从一者,心亦从一;心既从一,种种施为,造好作恶,皆心所作;既是心作,皆一所为;若一所为,何有苦乐?既有苦乐,即是因缘、业行所为,苦乐报对。一若有对,不名为一;既名一已,即无有对。云何有善恶苦乐殊别?