第一千一百零三章 洞房夜谈 (第1/2页)
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终归为刘君怀洞房花烛夜,简单将战事告知,也好令他有个更踏实美好夜晚,因此在一个多时辰后,便被众人赶将出来。
刘君怀却是未曾即刻赶回,而是昂首站在一处偏僻角落,眼望星空,任思绪百感游走。
在旁人看来仅仅三十年,不仅他自己仿似功成名就,连带着一大家亲朋故交来得以团聚,在更多人眼中他是仰望存在,却少有人知,寻道之路越是深入,其中博大深邃越需要沉浸。
而且每一层面攀爬过去,即是另一段征途起始,所接触到艰深晦涩越是深僻难以理解,反倒令他有些恓恓遑遑,心内颇有些游移不定,道义寻求有些近似于信马由缰般更多随外力而转移,不能静下心来更深探究。
若是心内无所秉持,闲适旷达之余随流赶风,万事随缘也就罢了,但那等秉持久驻己心,更有甚多割舍不下,他虽然深信大道无心无欲之外,定会有其他境界存在,但以目前自己情债缠身现况,却是不能保证有更深层通达。
所为悟道就是超脱,不停升华,寻找生命本源,成就永恒。但也意味着伦理纲常、讲信修睦也同时沦落於天下为公博念里,永恒为绝对形而上存在,既超越主客观差别,又超越时间、空间、运动与因果等经验范畴。
此等不可描述且没有任何属性抽象实体一旦达成,即为超越时空等一切无限本体,它生于天地万物之间,虽号称无所不包,无所不在,但一切私心杂念,也均被其唯一与独一无二思想所稀释至虚无,只余得仁爱、友善、和平、敬畏与宽容。
纵然就此逍遥于天地,但此等不着于相,物我与并,素心满盈那一刻,内心从此被公义与自然和谐所充斥,永恒又有何存在意义?若是那时还会有自身内心存在的话。
不错,以他目前认知,那等最为普通不过伦理纲常都将不存,与本心沦落又有何不同?虽说就此可统辖万千,诸圣贤之灵体加持己身,宇宙间自由驰骋,不受任何羁绊,就此凡有所相,皆是虚妄,但心外无物与不食人间烟火又有何二异?
更多时候他情愿相信,那等唯一与独一无二思想之外,定然会有其他境界存在,现下所有与悟道超脱相关论述,皆是出自于文字记载与口口相传,但真正超脱境地里又有何等阶区分,却是无人可知会。
他重生前所接触到相关知识,便是大道在鸿蒙中孕育,后鸿蒙破碎,演化混沌,再由盘古开天,天道就此而得成。
但他身入仙界后,却被告知盘古开天乃是另一新世界之由始,数万年一轮回末法大劫之后,一切被涉及天地,均会重归于混沌,何人再次将天地剥离,就如他目前脚下仙界为何人所开辟,却是再无详细记载。
因此刘君怀才自心内生出与旁人不同理念,那便是在混沌之前,完整鸿蒙依旧存在,证道混沌者之上仍有证道鸿蒙者存在,在与末法大劫密切联系,所谓末法大劫实乃人为才有真正契合之处。
末法末劫与天地大收元之说,起源于时间劫,即是上天在收起人间福报有一个时间极限,天界、修罗界、冥界等不同层次维次空间高级灵性生命,因背负太多业障而激发,代业往生需要再次轮回来重归净土。
既然上天之上另有超脱者,为何不能对所谓上天所造大劫加以一定束缚?不然那些超脱者仁爱、友善等等可令天地和谐之美誉何来?任由着无穷无尽生灵,与那等业障制造者所命运等同?既然如此,又何来和平与宽容之说?
因此刘君怀认为,所谓天地大收元,不外乎为某种伪装籍口而已,而且收起人间福报即为某些超脱者所刻意为之,无论其目的何在,这等瑕瑜不分之举,并不完全符合大道公义之心。
但凡生灵均有劣性顽根,真诚乃是修得,善恶均可教化,如此超越天道之存在,不瞩意与善施教化、染化而迁,化及冥顽,使之天地间生灵教化普及而深入才是正举,而采取此等一蹴而就手段,与真正诚善广施有何协契之处?
之所以认为证道混沌之外,还有其他境界存在,便是认为这些末法末劫,亦或是天地大收元之举还尚有一定规律可循,只能说明能够令这一切制造者有所顾忌,或者讲处境同样被有所束缚之人,即使那等可证鸿蒙者存在。