第二十章:背棺岭 (第1/2页)

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戒守大试终极一战在穆亲王的暗中操纵下，延期半年举行。极乐拜别北冥虎，连同胡青儿一同踏上了修炼的旅途。

对于极乐口中所说的那尾新戒魂，花侍郎心中充满了期待，三番五次的敦促极乐交与自己炼化，但每每极乐都会表露出犹豫的神色。因为他不清楚，赌上北冥菲菲的魂魄，花侍郎究竟何时能够成就皇统境界，即便是成就了皇统境界，又能否收集到为北冥菲菲重塑肉体的天材地宝。

离开北江山亲王府，极乐便指引花侍郎一行奔赴位于帝都最南方的南海诸屿，寻找十岛灵源，美其名曰是为了凝化新收戒魂的“三魂七魄”，使之脱却凡阶，步得天阶。实则是为保全北冥菲菲神志，防止其重生之时记忆全失。

但花侍郎不知何为三魂七魄？极乐便述与道：“儒道二家各有所云。”

道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄”组成，始有三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。复有七魄，各有名目。一魄名尸狗，二魄名伏矢，三魄名雀阴，四魄名吞贼，五魄名非毒，六魄名除秽，七魄名臭肺。魂可离体以精神尚存，魄依形体而现之精神，魂魄可离体、轮回，唯二者不可或缺其一。

儒家谓之人有魂魄：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”

对于极乐这种讲解，花侍郎却是头大，魂魄的诠释自己能够理解，但修者与戒魂乃是完完全全两个不同的世界，为何人世的魂魄却可炼化为异界之灵为修者所用呢？

极乐云：三魂是指“天魂、地魂、人魂”，又称“胎光、爽灵、幽精”，也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”或“元神、阳神、阴神”或“胎光真魂、爽灵思魂、幽精意魂”等。

三魂生存于精神之中，人身去世，三魂即归三条路：

天魂归天路，最终到达天府。因天魂只是良知，亦是不生不灭的“无极”，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上天府的寄托处，暂为其主神收押，就是所谓的“天牢”。极乐传授花侍郎的“极道”术法，便是由此悟得。

地魂归地府，最终到达地狱。因地魂知晓主魂的一切因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再归因果是非之地。

人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传，接代之肉身。以七魄在身，其性行之魄力，亡后在墓地对神主，来来往往游走至人路之寄托处。

直到再度轮回，三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”即“生命实相”，“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而成形体，所以，人的魂魄原本就是属于“灵界”之内的。

花侍郎感叹，百年后自己化作一捧尘泥，魂归灵界，岂不是也将被人驱策？

胡青儿看穿了花侍郎的心思，掩口一笑，淡淡一句：“呆子”。

一路南行，所经之处令两个年轻人赞叹不已。高大茂密、遮天蔽日的热带雨林内奇花异果比比皆是；飞鸟鱼虫种类繁杂，比之帝都辖内惊艳百倍；人伦礼遇闻所未闻；奇珍异服琳琅满目。越是南行，见闻越为迥异，景色更是极致。

途径一岭，天色已暮，二人见前方岭下有一间客栈，便前往留宿。

行至近前，二人细观客栈。客栈共分上下两层，门前挂着两只硕大白色灯笼，二楼房檐下也是满满挂了一圈白色灯笼，只是型号照门前的两只小了许多。按常理讲，通常野外起的客栈、酒铺，都会竖起一杆招摇的酒幌，幌子两侧悬挂大红灯笼，一来图的吉利，二来方便黑夜里引起行人注意。偏偏这客栈一无幌子，二挂白色灯笼，似极了赶尸匠寄宿的义庄，微风吹过，灯笼随风摇摆，诡异至极。

见有人前来，小二立刻跑来搭话：“二位这是打尖儿？还是住店呐？”

花侍郎拍了拍瘪瘪的肚子：“先祭了五脏庙再说！”

小二一甩手中长长的抹布搭在肩头，双手拢在嘴前拉着长调儿吆喝道：“腾座儿！两位！”

入了座，花侍郎看了看空无一人的大堂问道：“小二哥！你这客栈为什么挂着白色灯笼，而且连个酒幌都没有？”

“回小爷，这您就不知道了，此岭名叫‘背棺岭’，相传半夜里经常会有人背着一口大棺材在这岭上走来走去，专门活剥途径此地路人的人心！但是此处乃是贯通苗疆南北的唯一道路，前后五百里之内根本没有人家，所以掌柜为了赚钱，便请来高人做法事，说是挂上白色灯笼，那背棺人见了以为是阴间的鬼门关，就不会靠近了。”

花侍郎听完打了一个寒颤，干咳了几声故作镇定道：“什么鬼呀神呀的！吓人叨怪的，可有什么特色快上了来，小爷五腑六脏快起义了！”

“回小爷的话，虽说咱这店起在这苗夷地界，但是店内还真没什么当地特色，只卖中原的包子。看您二位的打扮必是来自帝都辖内，走了好些时日，想必也怀念家乡的味道了吧？”

二人对视了一下，胡青儿开口道：“那就劳烦小二哥了。”

“客官客气了，两笼可好？”小二伸出两个手指。

花侍郎立刻道：“不够不够！十笼才好！”